为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里，不顾自身体面，不顾凶险，只身深入虎穴，终于楚国放弃攻宋图谋。尽管他行义不被理解，但他济世救民的热切情怀，“非攻”“兼爱”的执著，是民族脊梁的代表。(鲁迅《非攻》)
开辟了一个新时代的苏格拉底，却因最有的人，被控犯有“青年人德行，否定神灵”之罪，他从容地引鸩自亡。
伟大的天文学家伽利略，为人类做出了巨大发现，老迈的时候，又聋又瞎，在尖锐的苦痛和的中挣扎。’
，那些人类，推动历史前进的“光荣者”，走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘”。正是“荆棘”磨砺了他们的之光，人格之光。，使得他们超越时代，了。由此可见，只有当它与殉道献身者相伴的时候，才能显示的美丽，其美丽在于造就了殉道者的辉煌与。为理想与而战者，!
司马迁以“以刑余之身，不阿世，不迎俗”，创下了“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽之作《史记》(资中筠《无韵之离骚》)
密室中的小安妮，面临与死亡逼近，，真实记下了者对，对未来的信息，创造了奇迹。(迈耶.莱文《密室的生活》)
亲人给我们的不仅仅是物质，更有支撑终生受益的。翠翠祖父的:“做一个人，不管有什么事皆不许哭，要硬扎一点。”(沈从文《边城》)
认识母爱(宽厚，坚定，无怨)，珍惜母爱(不要到永远失去的时候才想起)，回馈母爱。(史铁生《合欢树》)
昔日的友情，提起来，一片温馨。干枯的人生旅程中，它将永远供给我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望:友情醇厚，它不令人悲，不令人醉，而令人宽慰。珍惜友情吧!(于犁华《亲情·旧情·友情〉
哪怕是用树枝在地上写几个字的问候，也能表达对师长的，关键是有这颗心。(季羡林《两行写在泥土地上的字》)
老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋落的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的生命。人不能仅仅为自己，还要为他人，为一切相遇的人，这是责任，是本份。(欧·亨利《最后的常春藤叶》)
人首先是社会的，社会决定了个人的发展与价值，“记住我”的最好方式是用你的善良助人的行动，一个毫无保留献出自己一切的人，便是一个的人。(泰斯特《记住我》)。
感伤离别，思恋旧情，在分离的岁月里，也是一种充实，一种寄托，一种人生的滋味。(柳永《雨铃霖》)
“叶上初阳干宿处，水面清圆，一一风荷举。”久在异乡的人，能够梦人芙蓉浦，对话渔郎，何尝不是一种慰藉，一种，一种人生的眷恋?不忘故友，本是一种美好的情愫。(周邦彦《苏幕遮》)
人生之短，俯仰一生。何不“仰观之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀，足以极视听之娱”，快然自足?(王羲之《兰亭集序》)
清风、清月、，清妙，自然有深趣，适当放弃“不急之务”，休闲自娱，也是生命的可取之法。到大自然怀抱中，提倡慢生活，这是现代人的新。(王维《山中与裴秀才迪书》)
母爱的伟大在于，只要让家人快乐，再苦再累心也甘。里柯克《我们是怎样过母亲的》给了我们两点:一是学会受爱，学会享受妈妈的付出，让妈妈觉得对儿女有价值，就会真正感到快乐;二是学会爱，不要以自己的喜好和愿望作为借口，去给母亲做什么，那样只会母亲。
公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明，整个化学中最重要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的发明发现往往远远超过同时代的欧洲。在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡献是伟大的。(李约瑟《中国科学技术史》序言)
胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的，值得。但“易于满足”、“不爱管闲事”，“安分守已，”等，不利于进取，不是现代应有的素质，应当扬弃。(汪曾祺《胡同文化》)
音乐是心灵之声--记忆，汇聚忧伤，汇编快乐，化泪作笑;音乐是人生的力量--战斗的引领，孤独的，旅者的驮轿;音乐是心灵的伴随--生时为你欢迎，婚时为你，死时为你送殡。所以歌德说:“不爱音乐的人，不配……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。”(纪伯伦《音乐短章》)
文字是存在的家园，文字的离去实质上是人文的，是人格的。“中国人抛弃汉字之始，就是抛弃民族文化之时。”(汉学家高本汉所说)(邓海南《如果优美的文字离我们而去》)
晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元人尚态，中国历代书法各有魅力，是中华文化的一绝，书法艺术是我们的责任。(陈燮君《百代法书》)
中国的语言文学讲究的是意蕴审美，突出的是移情的效果。移情于景，无生命的物被赋之以人的情味，于是景物活了，有了动人的魅力。语言文学侧重心里解剖，突出的是意识的流动，凸显人物思想心理的支配作用。(朱光潜《你为什么会感到美感》)
中国画重神韵，西洋画重形似;中国画着意写虚，给人意趣与品味(重艺术)，西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣(重科学)。东西文化各有千秋，互补更蔚为大观。(丰子恺《中国画与西洋画》)
民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲究(连通、融合)务虚;审美注重局部(孤立、封闭)，求实。(白华《空间的美感》)
养树与养人。顺木之性，树木才能长得快速活得长久;对百姓也是这样，顺民之需.，才是真正的益民;对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成才;对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。文与可画竹，胸有成竹;郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。(苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》)
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决定在心，自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。改变，不如改境。(陶渊明《饮酒》)
，取人之长，补已之短，这是富强的必由之，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的昭君墓便是力证。(《内蒙访古》)
的敌人是时间，的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的可以超越时空，成为。(冯骥才《的敌人》)
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。(苏叶《只有扇子崖》)
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师.人们从中受到，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。(法朗士《塞纳河岸的早晨》)
最朴素的托尔斯泰墓，实则最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼魄的魅力。(茨威格《最美的坟墓》)
没有树，人会隐痛与缺憾;得到树，人会快乐与幸福;失去树，人会与企盼。树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。(苏童《三棵树》)
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。人类了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。(詹克明《本无害虫》)
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。的作品，的为人，就是小溪;稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说:“对于，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。”可见其神圣伟大。
英雄不在成败在，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”(屈原《国殇》);荆轲刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，。(《战国策·荆轲刺秦王》)
文明人有时很，而人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以的。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。文化是的，对待文化要有心胸。(雷达《重读云南》)
英国哲学家罗素说:“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言:“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”(于沛《经济全球化和文化多样性》)
“为国以礼”，子“不让”，孔子“哂之”，可见明礼的重要。曾皙志在，陶冶人，是以德润身，得到孔子赞成。修身在明礼修德。(《论语·子、曾皙、冉有·公西华侍坐》)
“同是天涯人，相逢何必曾相识!”给患难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格的一个标度。(自居易《琵琶行》)
人生三境靠:“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯。”此一境:商瞻远瞩;“衣带渐宽终，为伊消得人憔悴。”此二境:锲而不舍;“众里寻他千百度，回头蓦见，那入正在，灯火阑珊处。”此三境:功到自成。(《王国维的“人生三境’!》)
天下无难事，只怕有心人，香菱潜心涵泳，如痴如醉，终于悟出诗的真谛。诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素，“见贤思齐”榜样的力量是学习不可少的。(曹雪芹《香菱学诗》)
马伶转败为胜的经历我们:有志者事竟成，这是立业之柱;深入实践，精益求精，是必经之。(侯方城《马伶传》)