④杜工部曾疑“文章憎命达，魑魅喜人过”，大概是人生已经龃龉到离奇的地步。亦有人和言，“仁人志士莫嗟叹，古来贤才难为用”，可见才人骚客被逆境挟持由来已久。究其理不出二。既是“时人不识凌云木”，不具慧眼辨别良才，于是造成了梵高画价从一文不值跃居当今之首的怪状。同时，韩文公也在《送穷文》中道破：“唯与时乖，乃于天通。”这样，命穷运奇更像是一次历练，一次了。
⑤莎翁曾豪言：“纵是拘我于果壳之中，我亦能为无限之王。”那么，于梵高这，究竟是什么撑起了在身上的果壳呢？
⑥国学大师陈寅恪晚年被“”，“岭南做哑羊”。教课被停，住所被封，铺天盖地，然而陈寅恪文以载道，力求著书“痛哭古人以赠来者”，因而著成了八十万余言的《柳如是别传》。即便命途多舛，然而对艺术的信心使他下来。同样的，下，萧红构筑了《呼兰河传》的世外逸境，沈从文也以《边城》的淳朴生活支起了现实中的一豆微光。每一处绚丽的色彩都是作家对艺术热情的结晶，都是他们对艺术的无限热忱。
⑦然而，撑起果壳的，不只是对艺术的热忱，更是对生活的热忱。袁枚不通达，深处随园这一萧条破败之所，却写作了《随园诗话》，内掩对随园、对生活的慧眼独具。汪士慎所言“尚留一目看梅花”，大抵如是。时，木心于故乡被，他叹到“是我在悲叹”，但是当他来到纽约，以一种不懈的热爱投入生活的怀抱，弦歌不绝，成就一段传奇。对生活的信心，正如雪莱之诗“冬天到了，春天还会远吗”，那是撑起果壳拓宽文人生命境界的根源。
⑧可是，我们身处果壳之外，更应反思为何时人要给有志之士加以果壳，为何我们不能给有才者以更广阔的平台，更恰当的。
⑦段首句承上启下，再深一层。引用袁枚、木心事例，汪士慎名言，雪莱诗句，紧扣分论点，深刻透彻，令人信服。
①前些年好些的老人回寻根，人倒不觉得什么，近来人自己也开始忙着修家谱，着，颇有些时光流转的味道。
②家谱这东西，起于一家兴盛之时，即如北宋眉山苏氏一门三学士，就重开了魏晋谱牒之风，算是引领了宋代修谱潮流。但经逢兵马饥寒，谁还管这个，的时候，散落的地方志与谱系，丢了烧了不知有多少，日本人感兴趣，一个铜子儿，买摞得文明棍高那么一堆。由此，时兴修家谱了，也算是件好事。
③然而家谱岂是随随便便修的，一家的兴衰，颠沛，都系在一张纸，一本小上，一个人不过是一个小小枝杈，长在一个拥挤的辈分上。岁月变迁，如果有幸保存，这将是我们今世的。家谱，不仅是一本记录。
④家谱后面，有一个稳固，可亲可敬的社会共同体，以血缘为纽带，既有法的严苛，又有骨肉的柔情。它供给我们在这天地之间莫大的安全感，它我们立身，教我们礼义，它的威严自是纲纪，它的厚重却有悲悯，它才是我们的根，我们的源泉，我们走到哪里都信任依赖的地方。
⑤它，又在哪里呢？没有这样一个文化共同体，没有这样一个稳固的体系，谱，如何修？祠，如何建？连同那遵遵循循的家规家训一并无从谈起。这，恐怕就是我们如今的难状了。三口之家，五口之家，终于无法满足我们对家的，家不仅要烟火温暖，还要有力量，足以支撑我们昂首阔步走遍四方，带给我们骨子里的自信与丰足，由此，看见再多风雨交迫，面对多少人情冷暖，至少，心不会薄凉。
⑥人们努力地，努力地寻找，就是为了这样一种安全感啊。有国才有家，可如今国富民强，家似乎还没有建立起来。内心的萧瑟，像一条漆黑的走廊，时不时过阵阵的穿堂风。我们就这样携带着内心的伤口，在大街小巷。
⑧我要的并不多，只希望在纷繁变换中，有一群人可以紧紧抓住，相携与共，有一套亲切又庄严的通行无碍，有一本薄薄小册，用墨迹镌刻我们的名字。
⑤段阐述家族文化共同体的式微让生忧虑，故而需要努力寻找。深层次透析问题之根本，极具思辨之。
①中国古话中有一词叫“捧杀”，捧而杀之。如今，这词可改为“光杀”，此为何义？即投之以生命不能承受之“光”而杀之！
③这“光”就是山洞中的那几根蜡烛，因为蜡烛放出的光，美丽的大蝴蝶才会退向更深处。为何？因为这蝴蝶的生命承受不起啊！
④现实中，这“光”变了，变为更先进的聚光灯的光，而那些文人学者便是这蝴蝶。于是，莫言火了，灯光便投向了他；柴静出书了，灯光从四面八方打来；于丹讲课了，灯光便追着奔来……在灯光的下，这样的学者文人便个个神采飞扬，而普通的人更是将他们捧得犹如天高。可是人们忘记了，他们精彩的，是哪一种，人们总是不能像那几个人一样，对于蝴蝶的退居有所，竟还是追着这些文人学者，不断地投给他们也许是生命不能承受之“光”。
⑥于丹被赶下了台，柴静也被一批批“砍柴”者大扒隐私，真是“学者之人欲静，而光不止”啊。于丹曾说过：“我就一个‘守’，守得住内心的寂寞。”而柴静更常介绍自己是“火柴的柴，安静的静”。莫言更无数次表示不想被人捧着追着，想安静写作。问题是他们的粉丝以及凑热闹的人可不干，“光”依然扑来，原因为何？
⑦我想依然是“利益”二字。如今社会往往有这样的现象，一个作家刚刚出现，人们便不能安宁，往往强着来“消费”作家，而结果往往也是作家们被“过度消费”了。于是人们又反过来，将他们、砍掉。
⑧当然，作家本身也缺少“宁”的，不能像钱钟书那样，避开投向自己的光，不管是《中国文化名人》的，还是的，仍能淡然避开，如美丽的蝴蝶，退向处继续打磨自己的光彩。
⑨不过，作为普通的我们，更应该像材料中的那几个人一样，当作家文人们已有退避之意时，就要有所，关上我们的灯光，移开我们的目光，留给他们一个适宜的，让他们能够真正沉下心，守住心进行自己的创作。
⑩希望深山的蜡烛可以熄灭，更希望如今打在文人学者身上的光可以关掉，让美好的生命不再受这“光”的！
①辛夷坞说：“在旷阔的时间面前，青春脆薄得像一张纸。”任时光匆匆逝去，当昔日美人变成今日的红粉骷髅，在时间面前，我们渺小如尘埃，化为一抔尘土，何来不朽？
②然而古今之人，求医问药妄多驻几年容颜者不胜枚举。昔有汉武帝之言，大兴炼丹之术；今有明星打肉毒杆菌，妄得一夕美貌，却在时间面前，一次次被着肤浅与愚蠢，这种“不朽”真的有必要吗？
③窃以为：真正的不朽，不在于青春的永驻，而在于青春价值的实现。我来过，我活过，我努力过，我在存在过，便足矣。
④张爱玲说：“生命是一袭华美的袍子，爬满了蚤子。”即使生命破败如爬满蚤子的袍，随时“腐烂”，仍要在生命中实现价值。“我只有两条可走，要么赶紧去死，要么好好活着。”他是刘伟，在失去双臂后毅然选择了后者，几度寒暑几度秋，他用汗水与书写了生命的绚烂华章。又有刘大铭者，打小患病，在病床上度过短暂的一生，却每天十万字的阅读量，不断丰富自己。虽然早早病逝，但他那自强不息的生命力量却“不朽”地感染着我们。
⑤有位哲人曾说：“青春不是生理的一段时期，而是一种心理状态。”若将青春这一状态长期的维持下去，又何必追求那不老去的“不朽”。一生风骨凝成诗的牛汉，用自己的心，自己的血，呕出了史一样的诗歌，描绘了真正的历史，八十高龄却说：“我以前是热血青年，如今是热血老年。”长期维持那份对生活热爱的他，谁又可以说，他的青春早已？不，在他永不停息的脉搏中，“青春”。
⑥昔日，晋代王右军兰亭“俯仰之间，已为陈迹”来感慨青春生命的易逝，苏东坡在赤壁之下也曾以“渺沧海之一粟”来感叹生命之渺小。可我更倾情那句“物与我皆无尽也，又何羡乎？”我们又何必妄求青春的永驻，岁月的不朽，若是不断实现人生价值，拓宽自己生命的宽度，那什么青春的朽与不朽，何有与我哉？
⑦我，我过，我来过，我见过日出与日落，我听过清风，我爱过白云，我怜过大地悲音……这些已使我的生命丰满，使我的青春绚丽，我不需要什么所谓的“不朽”，但这已足够。
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