梦见钞票
在去之前，很多上海和的朋友都问我有朋友吗，我说没有，但回来后一定会有的，对此我不疑。
我原本是想到东部赤峰市一带的，但害怕大雪使我无处可去，于是临时改变计划前往，这样万一去不成草原还可以看看周边的人文景观。在火车上睡了一夜，第二天清晨到达呼和浩特时，天尚未大亮。
安顿好住处，一个人开始在市内溜达。商店还没开门，只能瞎逛。因为没有地图，自己都不知道该往哪里去。好在今天是元宵节，街上挂了很多花灯。很多人涌向新华广场，那里有一个庆祝活动，许多公交车辆被征用，坐不到去南茶坊的车。到处是穿着戏装的人们，划旱船，踩高跷是这里过元宵节的特色节目，彩排的人们见我拿着相同也不少了多摆些Pose。
呼市没有到了少数民族首府的感觉，除了一些招牌上写有蒙文外，其他的和我在别的城市看到的没什么两样。
春节期间，又是下雪，游人屈指可数。昭君墓占地二十多亩，墓门朝南，外有红墙围绕。墓前有一石坊，刻有“青冢”两字。石坊后面是一浮雕群像，讲述的是早已家喻户晓的“昭君出塞”的故事。另有一座巨大的“和亲”雕像，记录了千百来被讴歌的故事。而原本在翠绿丛林掩映下的“青冢”现在被白雪所覆盖成为银色的“大钟”。抬阶而上，墓顶上有一凉亭，内有一块石碑，刻有昭君像。站在墓顶放眼远眺，自有一种壮烈之情。
其实，除的这座昭君墓外，传说在仅西部地区就有十几座昭君墓，这些都是纪念王昭君的产物，可见各族人民对王昭君的敬仰与热爱。
大召，是建造的第一座召庙，汉名“寺”，蒙语称“伊克召”，意为“大庙”。始建于明朝万历七年，当时称之为“弘慈寺”，历史上有“银”，“大乘召”、“甘珠尔庙”、“帝庙”等多种称谓。
大召门前八口古井，古井旁及井台边上，彩色风马旗到处飘扬（按藏传佛教习俗，重要节日要撒风马旗祝福迎祥）。井水出之同一泉眼，虽有八口井，却只有一个名字——“玉泉井”。别小看了这口古井，大召的繁荣与这口井密不可分。它位列中国古代北方著名的辽东、蓟州、大同、、甘肃和固原等九边重镇泉水之首，大召门上所题“九边第一泉”即指那古井中的泉水。“九边第一泉”写得很醒目，而“寺”几个字非常小，可见泉水之出名。现在的古井，其中四口已被雕龙圆石板盖住了，估计是怕人往里乱抛杂物，在我们国家，有人的地方就有污染，想想就令人扫兴。
正月十五同六月十五一样是大召重要的日子，这一天，寺内珍藏的一幅长2丈、宽1.5丈的迈达佛（未来佛）像会挂在佛殿前展晾。同时，还要举行“跳恰木”仪式。“跳恰木”是“跳神舞”的一种仪式，有打鬼驱邪、庆贺丰收和预祝来年吉祥等多层含义。参加跳神的人员穿上特定衣服，打扮成各种神灵鬼怪，在法号、海螺、大镲、人腿骨号等乐器伴奏下，翩然起舞。场面庄严而热烈，色彩神幻，迷离莫测。观看的人群里三层外三层，许多小贩也在内贩卖香蚀与酥油灯。太多的人使我无法细细品味其中的文化内涵，拍了几张照片就赶紧躲开了，因而也就没有看到另外一项藏传佛教特有的佛事活动——“送巴令”（送鬼）。
大召内的一幅壁画吸引了我的眼光，那居然是一幅充满市井风貌的壁画，这与的风格显然是不相适应的。但画中的人物却是康熙，当年他微服私访归化城，在“明月楼”进餐，未带足银两而被店主，堂倌刘三真，这幅画是了解历史民情的珍品，在大召已经保存了300多年。
清晨坐车前往包头，第一站是美岱召。与所有长途汽车站一样，车子慢慢腾腾地驶出后，以龟行的速度在市区转悠。出市区到高速公上行驶一段后，在毕克齐镇又转到了省际公上，为的是多拉一些客。这也难怪，谁都想跑一趟多赚些钱。
清晨气温很低，车窗上结了冰。坐在这样的车中，宛若置身冰箱中。我的脚都被冻得没了知觉，但车外满是树挂，虽然寒冷，却有一种清新。这使我暂时忘记了疼痛。
美岱召在呼和浩特至包头的公旁，它坐落于大青山南麓，面临土默川平原，是蒙古土默特部落从游牧生活逐步过渡到定居农业生活之后建筑的第一座城寺，一个风景优美的地方……
下车就看见了美岱召的汉白玉石雕牌坊。一老汉在口开着“开颠拉客”的三轮摩托兜生意，见我下车说5元送我去美岱召，我还价3元，自以为便宜，没想还是被人“砍”了一“刀”，因为只要步行几分钟就可到达。更为可气的是美岱召没开门，老汉明明知道，却还要“热情地”送我一程。太生意人了，一点没有北方人的朴实味。围着美岱召转了一圈，也没找到进去的地方，边门的缝太小，挤不进去，想爬上城墙（这对我来说倒不是什么难事），只要怕落得个盗贼之名，毕竟那里面有众多文物，不是一个街头花园。只能再回到边门，将同镜头塞进门缝拍了几张照片，算是到此一游了。
中午到达包头，在车站快餐店向服务员打叶去五当召的，他们回答我不知道，由此可见当地旅游意识的淡漠。吃完饭到书报亭买了一张包头市地图，顺便再打一下去五当召的，得到要先乘车到石拐矿区，然后才能搭车去五当召。
并不好走，出了包头就转入山区，刚下过雪，车开得很慢。途中经过一段土长城，是赵国时代的遗迹，残垣之北，便是古时的塞外了。青山已不再，黄土入眼来，看着山坡上用石灰写的“绿化祖国”几个大字，我的心情颇有些复杂。
五当召距石拐26公里，位于固阳县吉忽伦图的五当沟里，召庙建筑以扎什伦布寺为蓝本，依山而建，是地区唯一的纯藏式。
这个季节去五当召实在是不方便，没有直达的公车，连当地的小车也很难租到，我算是运气好的，否则又将白跑一趟。开车的司机（段巴特）和那个帮我联系车辆的小伙子都是蒙族人，没有我想象中的剽悍，但性格却十分豪爽和真诚，是真正北方的汉子。
召庙的主体建筑群由八大经堂、三处府、一陵和九十九栋住宿楼组成，整个建筑均为平顶方形楼结构，上窄下宽，外表洁白。不过现在能参观的也只有却伊拉殿、苏古沁殿、洞阔尔殿、当圪希德殿、日木伦殿、阿会殿、甘珠尔府和洞阔尔府，另外还有一个民俗博物馆。
整个建筑中，苏古沁殿是五当召最大的建筑，位于整个召庙最前列，由前后两部分组成。前厅为经堂，内有八十一根立柱支撑，顶部悬挂经幡和帛书，还刻有蛟龙。墙壁上绘有释迦牟尼一生的佛传故事，极富情趣。地上依次排开的座榻有数十排，可容纳千余诵经。后厅着释迦牟尼及黄教创始人喀巴大师和历代佛师像。
五当召设有院，却伊拉殿等几座经堂便是讲授各类的学堂。 却伊拉殿是哲学院，每年农历腊月初九都要在里举行学位升级考试，只能取得“格西”学位证书的，方具备前往各大当住持“堪布”的资格。因该学堂在诸学院中的特殊地位，所以着寺内最大的高达10米的释迦牟尼铜像。洞阔尔殿是讲授天文、地理、数学、力学的经堂，每年3月要进行考试，殿前的讲经台为学术升级的口试场。乾隆御赐的匾额“广觉寺”便挂于此殿门上。阿会殿传授医学，日木伦殿传授佛教教义、教史和。当圪希德殿是一座小殿，俗称“驯服殿”，是违规的场所。
因为要赶时间，所有的都是匆匆一瞥，没能好好地体味，拍了很多外景照片，算是一种补偿。我知道我总是管不住自己的手和相机，但许多的地方不让拍摄，五当召也是如此，连的可能性都没有（尽管只有我一个游客，也不肯网开一面），这让我感到非常难过，因为有许多东西是无法用文字描述的。没有内照片，无法与大家一同分享，只能独自留在心里了。而民俗博物馆最终因为没有开门而无法参观。
今天到已经是第三天了，原本想到希拉穆仁草原去，但上车前司机告诉我车到召河只在草原边上，叫我打电话让景区的车来接我，否则进不去。我是来旅游的，谁都不认识，给谁打电话呀？我又不是什么大人物，又有谁会来接我？于是有人劝我把票退了，再说这个季节草原那里由于大雪无可走，牧民也都走了，什么都没有，当天也赶不回来……这样，我就打消了去草原的念头。也许夏天还会再来。
这样又开始了在风雪中的闲逛。去博物馆，因为停电而未开门。只能在门前的新世纪广场转转。那里原是清代绥远城阜安门遗址，如今成了中央绿地，因为是冬天，除了枯树干和白雪外，见不到一点生机。
下午天气好转，便去了公主府公园。其实那里根本就没有什么公园，只是一块公共绿地，一座仿清代的建筑也已被当作仓库，而且已经破落。倒是一座纪念塔引起了我的注意。上有傅作义将军题写的碑名。胡适先生提笔撰文，记述了59军与入侵日军在喜峰口，一带作战的经过。最后的几句话让我难忘：“他们用他们的生命献给了他们的祖国/我们和我们的子孙来这是凭吊的/要想想我们该怎样他们的血。”
另有一座时立的，刻有屈原辞赋，有一句是每个中国人都应该牢记的：“生不能报国，死变为厉鬼也杀贼。”
无法再玩时就开始吃，这也是旅游的一个重要组成部分。在新认识的朋友张溥深知我心思，邀请我去新乌兰饭店午餐。
新乌兰饭店包房都装潢成蒙古包式，正对门口是一代天骄成吉思汗的画像，蒙族服务员穿着民族服装迎接你，我有种来到草原做客的感觉。蒙餐主要以牛羊肉为原料烧制，由于一直在喝酒，我也没吃出什么滋味来，真有“猪八戒吃人参果”的味道。席间，盛装的蒙族歌手用洁白的哈达托着银边木碗向客人敬酒，同时唱道：“远方的客人啊/欢迎你来到草原/饮下这一杯美酒/祝福你……”，而客人则应双手接过酒杯，左手拿杯，右手中指蘸一下酒，先后向空中弹两次，第三次抹向自己的额头，然后才能饮下。这两弹一抹表示敬天、敬地、敬神灵，客人应将酒全部饮干，以示感激与诚意。
蒙古长调常有特色的音乐，歌手演唱时那嘹亮的歌声犹如骏马在草原上奔驰，又仿佛雄鹰在广阔天空下飞翔……
马头琴是蒙古民族最具代表性的乐器，蒙古人称为“莫琳胡儿”。关于它的来历，也有一个美丽哀婉的传说。马头琴音色、浑厚，用它来演奏草原上的代表曲目《万马奔腾》气势磅礴，形象地表现出骏马在草原上奔腾的景象。
我的蒙古之行应该说是失败的，没有能进入草原深处，没有看见勒勒车，没有牧民、骏马、毡房，草原的一切都离我那么远。虽然我去过、青海、新疆等地的草原，但没有看到“天似穹庐四野”的景象，没有那羊群像洁白的云彩散落在天边，没有骏马驰骋的壮烈，没有雄鹰展翅处于长空的高远……草原的一切，依旧是那么遥远。我想象中那一切，依旧是我梦中的景象，就让它留在我心里吧，为自己再一次来这草原寻找一个很好的理由。因为爱，所以才会执著，任何事物都是一样的。