事业的成败得失常常是衡量人生价值天平上的砝码。事业又是人生的长青树，把人生溶进伟大事业的人，就会永远年轻。
《资治通鉴》是我国现存编年体史书中规模和影响最大的一部历史巨著，共294卷。记述了上起周威烈王23年《公元前403年》，下迄后周世显德6年（公元959年），共1362年的中国古代历史。
北宋史学家司马光主持编撰这部巨著，历史19年之久。他每天都写至深夜，第二天未到五更便又起床。为了防止贪睡不醒，他用圆木做了一个枕头，头枕在，进入梦乡后，只要稍稍一动，这个圆形木枕就会翻流通，把司马光惊醒，他就立即起床，握笔书写。他为此枕取名为“警枕”。
在主持编撰《资治通鉴》中，司马光投入了极大的精力，书中所记每一史实都从多种史料中比较选取，精详考证，有疑问者，又另著《考异》30卷，用以辨证各种史事的不同记载。
贝多芬是伟大的作曲家。他的作品对西洋音乐的发展产生了深远的影响。他11岁开始写作钢琴奏鸣曲，13岁参加乐队。22岁到音乐之都维也纳学习音乐，差不多就在这时患耳疾，听觉开始衰退。从此，他就与的耳聋苦战，音乐家遭耳聋，这是的致命伤！若没有对音乐事业的追求的和不拔的意志，就一定会倒在这恶运的脚下。可他面对恶运挑战，呼喊道：“我要扼住命运的咽喉。”他的大部分作品都产生在患耳疾以后。他的全部生涯中最伟大的作品《第九交响曲》就是在他全聋后写成的。当《第九交响曲》在维也纳首次公演时，大厅里迸发出一阵经久不息的暴风雨般的欢呼声。听众对于贝多芬在场上出现，一共报以五次热烈掌声。按照礼节，对皇族也只用三次鼓掌礼。可是，贝多芬对此毫无觉察，因为他什么也听不见。
贝多芬只活了57个年头，但给后人留下大量音乐作品。主要有交响曲九部，歌剧《菲岱里奥》、歌德悲剧《哀格蒙特》的配乐钢琴奏鸣曲32首、钢琴协奏曲五部、小提琴协奏曲一部，弦乐四重奏16部和《庄严弥撒曲》等。可当死的影子迫近他的时候，他却叹息道：“唉！我只写几个音符！”
伟大的事业不靠力气和体力的活动而获得成就，必须依靠、权威和学识，而这三件事不会因年高而削弱，相反，年事越增，他们就越加坚强和丰富。 [英]乔叟《梅利比的故事》
纪律，是为了社会利益和保持正常秩序而制订的一种行为规则。它是法律和的补充。要求全社会所有，都要各自遵守自己应该遵守纪律。
纪律是事业成功的，能否自觉遵守它又是衡量社会的文明高低的标志。纪律和是一对相辅相成的“孪生兄弟”。对于不守纪律的人来说，纪律是一种约束，。对自觉守纪者来说，纪律是的。
孙武，春秋末期著名军事家。字长卿，齐国人。后到误国，助吴王阖癌图强，他以冶军严明见长，误王想实际考察他治军的本领，就让他训练宫中的，阖癌症选派了180名宫中，指定他两个宠妃当队长。孙武把她们分为两队就进行训练，并有令在先，不能违反纪律，如果违反军纪，按军法处治。王妃自恃吴王宠幸，根本不把孙武命令当回事，扭扭捏捏，嘻嘻哈哈，谁也不听孙武的指挥。孙武再三传令也不顶事。孙武立即召来执把吴王的两个宠妃推出斩首，吴王派人来说情，孙武说：如果不按军法处治违反纪律者，今后就无法指挥打仗。孙武力斩两个队长以后又挑选了两个队长，继续训练，宫女们再也不敢命令了。
明代抗倭名将戚继光，他所率领的戚家军，英勇善战。相继消灭浙江、福建、广东的倭寇，荡平东南沿海的多年倭患。后来又镇守北方，使塞外者不敢南犯。这一敌人闻风丧胆的精锐之师，主要是靠铁的纪律。戚继光执行纪律铁面，纪律面前人人平等。他的舅舅也在军中任职，有一次他犯了纪律，戚继光毫不留情，当着将士的面，按纪律罚治了他的舅舅。
纪律的事例很多，在战争年代，他和电子表颖超同志党的保密纪律的故事，早已传为佳话。即使在他当了总理以后，在日常生活中，他也是事事处处纪律。
有一年夏天，总理要向区文化馆的图书室借世界地图和一些书籍。按图书室的规则，这些书不外借。他就冒着大雨亲自到图书室查阅，衣裤都淋湿了。图书管理员见此情形，十分后悔，觉得应该将书给总理送去。总理安慰她说：“你们图书馆管理得很好，应该有规章制度，没有制度就不好管理，无论什么人都要遵守规章制度。”
历史上精于骑术而善于单个格斗的马木留克骑兵却被骑术不精但有律的法国骑兵击败了。对此，法国著名的资产阶级军事家，是这样评述的：“两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵，一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌，三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵，而一千个法国兵则能打败一千五百个马木留克兵。
造成这种强弱变化的原因，就是因为马木留克骑兵缺乏纪律，而法国骑兵有严格纪律。严格的纪律，把许多人组织起来，溶合为一个整个力量，这种力量就不只是单个人力量的简单总和，而是一种大得多的新的力量。
在我们社会里，没有纪律性，不守纪律的人就是反对社会的人。 [前苏联]马卡连柯《马卡连柯教育文集》
纪律就是，它把个人摆在更受和更的地位，使每个人对自己的，道和可能性有充分的信心。
我所指的唯一的是与秩序相结合的；这种不仅与秩序和共存，而且若无秩序和，它不可能存在。 [英]伯克1774年10月13日在布里斯托的
享有极端的——这是一件的和有害的事情。没有纪律，就既不会有平气的，也不能有服从，也不会有健康和预防的方法了。 [俄]赫尔岑
“言必信，行必果”，言而有信，受人尊重，我们应该加强这方面的锻炼和，做重诺言守信用的人。
春秋时期，五霸之一的晋国，攻打小国原，晋文公重耳，命令出征部队只带三天的军粮，三天攻打不下，部队就撤退。原国凭城，顽强抵抗，三天已到，未能攻下原国，晋文公文令撤退，军队统帅请求说：根据情报，原国已不能久守了，等原国投降后再撤。晋文公说：“信用，乃立国之本，百姓的依靠，为了得到原而失信于百姓，那是得不偿失。”晋军按晋文公命令撤退30里。原国闻讯后自愿投降了晋国。
我国当代著名国画大师李苦禅，为人重诺守信。他曾一位老友索画的要求。后因生病和另一些事情牵扯，耽误了及时作画，后来他的那位老友突然病故，他闻讯后，后悔不已。立即挥毫作“百莲图”地题款钤印。随后携画至后院，肃立焚烧，祭典亡灵。事后，他不无自丽地对儿子说：今后若再有老友索画，要及时提醒我，可不能失信啊！
的周来总理是一位“言必信，行必果”的人。有一年他视察农村，在座谈会上认识了一位老农民张二廷。会后还专门访问了张二廷的家，临走时他紧握着总理的手请求总理抽空再来，周总理微笑着说：“有机会一定来，如果我不来，也一定派人来看望你。”在后来的几年中，周总理不管多忙，每年都派专人去看望张二廷。
“众人拾柴火焰高”，团结就是力量。团结就会形成合力、产生凝聚力。讲团结需要宽广的胸襟，远大的目光，以全局利益为重；讲团结需要宽以待人，严于律已，相互理解。
唐玄时，郭子仪和李光弼曾同是朔方节度使安思顺的属下部将。两人之间有矛盾，平时互不讲话。后来安禄山叛乱，郭子仪升任朔方节度使，统兵抵御。李光弼就成了郭子仪的部将。命令郭子仪率部出征，李光弼担心郭子仪会利用手中寻机报复。李光弼硬着头皮对郭子仪说：“我过去得罪您，是我的不是，今后不管处置我，我无怨言，只希望高抬贵手放过我妻儿……”没等李光弼说完，郭子仪紧紧抱住李光弼，满眼流泪地说：“国家危急，百姓遭殃，正需要我们，眼下正需要你这样人才，此时，怎能计较个人恩怨？”
维勒和李比希都是19世纪杰出化学家。他们两人的性格迥异，李比希激烈，爽朗，风风火，像一团烈火；维勒平和、沉稳、文文静静，像一盆冷水。但两个感情很好，亲密无间。他们密切配合，致力于科学研究。共同对无机化学、有机化学作出了贡献，同是有机化学的创始者。
李比希在自传中写道：“我的最好运气，就是有位志同道合的朋友。多年来我和这位朋友真诚合作，毫无隔阂……手携手地向前，这一位行动时，那一位已经准备好。”
不仅要善于团结和自己意见相同的同志，而且要善于团结和自己意见不同的同志一道工作。 《党委会的工作方法》
不但要那同走几步的“同人”，还要招致那站在旁看看的看客也一同前进。 鲁迅《论“第三种人”》
当们聚成一团的时候，也必须联合起来，否则他们就会在微不足道的抵抗中一个个倒下，成为得不到同情的品。 [英]伯克《关于目前不满情绪根源的感想》
为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个点上。 [德]恩格斯《致卡·特尔察吉》
团结并不相互间的。没有这种就不可能达到团结。没有就不能互相了解，因而也就谈不到团结。[德]恩格斯《易·勃朗在第戎宴会上的》
文明是社会发展和进步的标志。一个社会的文明程度的高低，反映了这个社会全体综合素质的水平。
文明体现在每个人的行为举止上，要养成整个社会讲文明的风气，就要从每个人做起，从自己做起，在日常生活中培养自己文明行为。
除了敬佩的情操、献身、精明智慧和学识渊博外，还十分仰慕他的迷人风采。他仪表整洁，举止文明，态度优雅。他身为国家总理，但总是谦恭有礼，服务员给他端茶，他常常起身双手接过去，并微笑点头表示感谢；外出视察，每到一处，他总要和服务员、厨师、警卫员一一握手，亲切地道谢；在公共场所他总是模范地遵守一切公共秩序，遇见人民群众，他都要微笔着向大家招手；他每天工作18小时，每次外宾，总是提前到达，站在门口和大家一一握手，态度和蔼诚恳，会见结束，他总把客人送到大门外，直到汽车开动离开。外国记者赞美他：“大凡见到他的人，都认为他具有一种魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往。”
霍克任总理时，有一次在一家商场内与一位老人就养老金问题发生争执。霍克一时冲动，骂那位老人：“愚蠢的老家伙。”老人因此把他告到法院。霍克举行记者招待会，就自己不文明的语言，公开向这位老者道歉。他说：“那天我非常困恼，但这不能成为我使用那种措辞的理由。如果我确实了他的话，我愿意就此向这位先生道歉，诚请宽容我的不逊。”
文明的真正验证不是人口统计数字，不是城市规模，也不是农作物的产量——而是一个国家能造就出怎样的人。[美]爱默生《文明》
我们剪去指甲不是为了解除自己的防卫能力，恰恰相反：这是为了使我们自己显得更文明，这样，在比我们祖先仅用利爪搏斗更为无情的斗争中，我们才能立于不败之地。 [意]皮兰德娄《诚实之欢乐》
务实求真，一切从实际出发，脚踏实地努力奋斗，必将结出胜利之果；弄虚作假，让空想自己只追求哗众取宠，必将以惨败告终。
司马迁写《史记》，始终的原则，绝不感情用事。他在《李广列传》里描述李广射虎、退敌、脱险，生动副真，虎虎有生气。字里行间，充满敬佩之情。但同时也写他心胸狭隘，官报私仇妄杀部下的缺点。他对项羽充满同情，却详细记叙了他必然失败的命运；他厌恶刘邦，却如实地写出了刘邦的长处、才干以及他必然成功的条件。
鲁迅翻译19世纪著名作家果戈理的小说《死魂灵》，翻到这样一句话：“近乎刚刚出浴的眉提希的威奴斯的雕刻，但是鲁迅没有见过这个雕刻，搞不清出浴者的情态、。鲁迅先生一贯严谨认真，决不马虎，他停下手中的笔，查打各种工具书，听说日本有一部《美术百科全书》中有这幅雕刻的图片，他设法买来，但仍然一无所获。后经过不懈努力，终于把那个塑像找到，在仔细研究塑像造型后，才写下注释。
此壳究竟是否存在地应力，居住在地球上的人们是否直接受到地应力的影响。这个问题，众说纷纭，没有。我国著名地质学家李四光认为，科学工作者应该实事求是，只有通过实验才能说明问题。年近八旬，不顾体弱多病，他亲率助手们到京郊做实地试验。他措绝了助手们的劝阻，亲自上机器，握着冰冷的铁手把，屏住呼吸，紧攥铁把感受着力的大小，密切注视仪表数值的变化。结果证明地应力的存在，试验成功了。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 鲁迅《中国人失掉自信力了吗？》
空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终必被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 鲁迅《致萧军、萧红》
时间无情稍纵即逝。然而，对于珍惜时间的人，它却馈赠以无穷的智慧和财富。有人把时间比作世界上一切成就的土壤，是的，只要辛勤耕耘，它将献给劳动者以甜美的果实。
明代有两位先生，一位名叫文嘉，他写了一则《今日歌》；另一位叫钱福，他写了一则《明日歌》。讲的都是要珍惜时间，有异曲同工之妙。现下下：
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊天赋《今日诗》，努力请从今日始。
明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。皆被明日累，明日无穷老将至。晨错滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。
歌德是的大诗人，小说家和剧作家。写出了《浮士德》、《葛兹》、《少年维特之烦恼》等世界名著。他从不肯白白浪费时间。曾经说：“善于利用时间的人，永远找到充裕的时间。”他终日刻苦读书，不倦写作。有位朋友曾问他有多财产，他在纸上写道：
美国家、科学家富兰克林为自己制订了一张作息时间表。五点起床，规划一天事务，并自问：“我这一天做了什么好事？”上午八点至十一点，下午二点至五点，工作；中午十二点至一点，阅读，吃午饭；晚六点至九点，用晚饭，娱乐，考查一天的梦见小男孩拉屎工作，并自问：“我今天做了什么好事？”
“你热爱生命吗？”富兰克林摆摆手，打断朋友的话说：“那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”
记住吧：只有一个时间是重要的，那就是现在！它所以重要，就是因为它是我们唯一有所作为的时间。 [俄]列夫·托尔斯泰《三个问题》
醒来吧——你的良宵已经来临！醒来吧——每一瞬间都贵如黄金！ [俄]普希金《鲁斯兰和柳德米拉》
，多少圣贤豪杰，仁人志士，他们为国家，为民族，为人民的利益，理和的事业，勇于个人、家庭的利益甚至宝贵生命，这就是献身。这种需要大智大勇，需要爱人。正由于有了这种献身，人类社会才得以发展，才有可能日益美好。让我们都来培植、发扬这种吧！
贺龙当过镇守使，当过军队的军长。但他寻求真理，不要富贵，投身。一个亲戚对他说：“你脱下将军服穿粗布衣，脱下皮鞋穿草鞋，你图的是什么？”另一个亲戚说：“你在里大官当得好好的，又强大，你为什么要当‘红脑壳’呢？”
贺龙笔着说：“我贺龙找真理，找个好领导，找了半辈子，现在总算打到了。就是把我脑壳砍了，我也跟走到底。我要的不是个人前程，我要的是国家民族和劳动大众前程。”
邵云环和许杏虎、朱颖是我国三位驻南联盟记者。他们在五十多个日日夜夜里，不怕困难，不怕，及时、客观、地报道了科索活危机的最新动态和事实。他们亲临现场，采写了大量报道，真实地揭露了以美国为首的北约对一个主权国家狂轰滥炸的，赞颂了南联盟人民为国家英勇不屈的。
1999年5月8日，三位新闻工作者，在北约轰炸中国驻南时，献出了生命。他们是为世界而捐躯的，赢得了世界上所有善良人们的尊敬。我国追认他们为烈士。
文艺复兴时期的意大利天文学家、哲学家布鲁诺，因为宣传哥白尼的学说和自己的科学见解，为真理，在罗马的里受了六年的的，仍旧没有低头。最后在罗马鲜花广场被活活烧死。
布鲁诺早已料到自己的结局。他说：“我认为胜利是可以得到的，而且勇敢地为它奋斗。我的后代将会说：‘他不知道死的恐惧，比任何人都刚毅，认为理而斗争是人生最大的乐趣。’”
塞尔维特，是16世纪西班牙医学家。他在自己著作《的复兴》一书中，宣传这样一种观点：“心脏是最初的本源，备液从右心室经过肺动脉流向肺部，再经过肺静脉流入左心房……”他的这种观点为所不容，认为是“邪端异说”。书遭到查封，塞尔维特，遭到。但他真理，毫不。他说：“我知道我将为自己的学说，理而死，但这并不会减少我的勇气。”
后来塞尔维特被押到郊外一个广场上。脚下堆满干柴，身上挂着一本《的复兴》，头上套着一个浸过硫磺的花环。行型的神父对他说：“给你最后一个机会，只要你放弃自己的学说，可免一死。”塞尔维特回签说：“不！”
大公，积极努力，克已奉公，埋头苦干的，才是可尊敬的。 《中国在民族战争中的地位》
只为家庭活着，这是的；只为一个人活着，这是；只为自己活着，这是耻辱。 [前苏联]奥斯特洛夫斯基
生命属于人们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，他不因虚度年华而，也不因碌碌无为而羞耻。这样，在临时的时候，他就能够说：“我已把自己的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而斗争。” [前苏联]奥斯特洛夫斯基
人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得十分灿烂，然后交给下一代的人们。
真正的幸福决不是追求个人的。“人找到生活的意义才是幸福。”它是与人类劳动，创造，奉献，甚至联系在一起的。
50年代的青年女工向秀丽，看见燃烧的酒精即将流向金属钠，金属钠如果着火爆炸，不仅整个工厂大楼保不住，而且附近居民和工人兄弟弟姐妹的生命都会受到严重，会给无数幸福家庭带来莫大的灾难。向秀丽为了他的幸福，她奋不顾身地扑向烈火，以自己的身堵住燃烧着的酒精向向金属钠，为消防救火赢得了宝贵时间，防止了一场巨大的灾难，保住了许多幸福的家庭，可她因伤势过重了，向秀丽在烈火中，人们她是“烈火中的风凰”。
雷锋在日记中写道：“把利益放在第一位，为党的事业贡献自己的一切，这才是最幸视的。”他事事处处想到的是人民的利益。假日里，他自动到车站为旅客服务；他把自己省吃俭用节下的津贴费，支援灾区人民和有困难的战友。他看病过建设工地，就主动参加工地劳动；他到哪里，好事就做到哪里。他认为，这样生活才有意义，才是真正的幸福。
幸福，就在于创造新的生活，就在于为和重育那个已经成了国家主人的、社会主义时代的伟大的智慧的人而奋斗。 [前苏联欢会]奥斯特洛夫斯基《奥斯特洛夫两卷集》
爱就是真实和幸福，而且是唯一的真实存在和唯一可能的幸福。 [ 俄]列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》
患牙疼的人认为每一个牙齿完好的人都是幸福的。贫寒的人也同样错误地认为所有的富人都是幸福的。[英]萧伯纳《家箴言》
既不是财富，也不是声名显赫，而是宁帖的心情和从事的活动，给人以幸福。 [美]杰斐逊《致马克斯夫人的信》
在人生的十字口，就会面临选择。每个人的选择是与志向兴趣紧密相联的，志向高远，选择才能正确。
鲁迅原抱着医学救国的初衷东渡日本学医的。当他从日本人放的电影中，看到中国人被日军砍头，周围却挤满了不佳的看热闹，内心受到极大的震动，觉得：“凡是愚弱的国民，即使体格健壮也只能做毫无意义的材料或看客，病死多少也不必以为不幸的。”他认为，能改变人的状态，只有文艺。李于是放弃医学，而改行从事文学创作。
在1997年就有247位留法人员回国，他们当中很多人在法国已有稳定的工作，丰厚的收入，但是他们还是选择返回祖国参加建设。他们都些学有专长的人。有的还是某些科学前沿的专家，如曾任法国血管和血液研究所研究员并获国国家级大的韩中朝，在法国以第一发明人资格申请三项环保专利的余德辉，为法国微动摩擦学派的形成作出重要贡献的周仲荣，在药用植物深绿卷化学成分和原理作用研究中取得突出成绩的林瑞超，还有在凝聚物理研究中取得新发现的莫洪。
他们所以决定放弃高薪和优越的生活条件，毅然选择返回祖国，主要原因是他们深深感到，自己的根在中国，自己的事业在中国。
的父亲是位著名医生，他希望自己的儿子继承自己的事业也做医生。可无心学医，成天收集动值物标本。他父亲对他无奈，又把他送进院，希望他将来当一个。然而他的兴趣也不在上，在剑桥学院毕业以后，却登上海军勘探船“贝格号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。并于1859年出版震动当时学术界的生物巨著《起源》。生物是19世纪自然科学三大发现之一。
一个人怎样思想，他就是怎样的人；一个作何种选择，他就是何种人。 [美]爱默生《论文集·第一辑》
我让旁人去嘀咕，自己却干自己认为有益的事。我巡视了我的领域中的事，认清了我的目标。 [德]马克思
你见了一头熊就要转身逃走；可是假如你的背后是汹涌的大海，你就只好硬着头皮向那头熊迎面走去了。 [英]莎士比亚《李尔王》
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