民族审美特点是，大中取小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，讲究（连通、融合）务虚；审美注重局部（孤立、封闭），求实。（白华《空间的美感》）
养树与养人。顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也是这样，顺民之需．，才是真正的益民；对孩子的教育同样，因势利导，因材施教，才能培育孩子成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树，顺梅之性，才能各展生机，各显风彩，夭之病之，只能抑之毁之。
眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，这是艺术规律。文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹，方法务异，风格自成。艺术贵在个性特色，尊重个性，就是尊重艺术。（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”决定在心，自然静，浮躁的社会，喧闹的氛围，守住内心的清静，才能有所作为。改变，不如改境。（陶渊明《饮酒》）
，取人之长，补已之短，这是富强的必由之，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明。和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠道，内蒙有那么多的昭君墓便是力证。（《内蒙访古》）
的敌人是时间，的载体也是时间。谁都无法跨过死亡，但他的可以超越时空，成为。（冯骥才《的敌人》）
大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中，保持自己的，终究可以微薄之用，快意于他人，体现出自身的价值。（苏叶《只有扇子崖》）
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧显，而且是人生的导师．人们从中受到，受到激励，吸收活力。爱大自然即是爱人生。（法朗士《塞纳河岸的早晨》）
最朴素的托尔斯泰墓，实则最美的坟墓，因为，朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼魄的魅力。（茨威格《最美的坟墓》）
没有树，人会隐痛与缺憾；得到树，人会快乐与幸福；失去树，人会与企盼。树是人类的朋友，人与自然和谐共处，才会真幸福。（苏童《三棵树》）
“养弱”后有“害侵”，教育孩子是这样，国有企业是这样，英豪产出也是这样。人类了生态平衡，一味杀虫灭害，结果将灭了自己。现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《本无害虫》）
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎。伟大可以是高山，是江河，但伟大同样可以是溪水。的作品，的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久。爱因斯坦说：“对于，只有聆听、演奏、热爱、尊敬，并且不说一句话。”可见其神圣伟大。
英雄不在成败在，“身先死兮神以武，子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲刺秦王，虽然未成，但“千载有余情”，。（《战国策荆轲刺秦王》）
文明人有时很，而人有时倒很文明，经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以的。人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造。文化是的，对待文化要有心胸。（雷达《重读云南》）
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融，才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续。
正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”（于沛《经济全球化和文化多样性》）
“为国以礼”，子“不让”，孔子“哂之”，可见明礼的重要。曾皙志在，陶冶人，是以德润身，得到孔子赞成。修身在明礼修德。（《论语子、曾皙、冉有公西华侍坐》）
“同是天涯人，相逢何必曾相识！”给患难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格的一个标度。（自居易《琵琶行》）
人生三境靠：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯。”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终，为伊消得人憔悴。”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度，回头蓦见，那入正在，灯火阑珊处。”此三境：功到自成。（《王国维的“人生三境 ！》）
天下无难事，只怕有心人，香菱潜心涵泳，如痴如醉，终于悟出诗的真谛。诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素，“见贤思齐”榜样的力量是学习不可少的。（曹雪芹《香菱学诗》）
马伶转败为胜的经历我们：有志者事竟成，这是立业之柱；深入实践，精益求精，是必经之。（侯方城《马伶传》）